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admin 女生上厕所视频大全 2020-01-19 450 0

  经国务院批准,藏医药浴法相关项目分别于2008年和2014年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。为确保该遗产项目的存续力,增强传承活力,在文化和旅游部的领导下,由中国非物质文化遗产保护中心作为协调单位,西藏自治区文化厅作为牵头单位,协同相关社区、群体于2015年9月成立保护工作协调小组,联合制定了《藏医药浴法五年保护计划(2019—2023)》,实施协同保护与发展行动。西藏林周县甘曲镇甘曲村民委员会、青海省海东市互助土族自治县松多藏族乡松多村民委员会等8个社区及西藏藏医学院、青海省藏医院、西藏藏医药学会等12个群体,将建立健全相关传习中心和研究机构,开展各种形式的培训活动,推广社区健康实践;将传统传承方式引入高等教育,巩固代际传承,通过编纂相关教材和为中小学生编写知识读本,并提高青少年的保护意识;同时通过加强资源普查和系统化建档工作、开展学术研究、协助推进地方法律法规建设、妥善管理实践场所、组织多种形式的宣传活动,使这一传统知识与实践得以传承发展。

  随着藏医药浴法的列入,我国共有40个项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产相关名录,其中32个项目列入代表作名录,7个项目列入急需保护名录,1个项目入选优秀实践名册。这体现了我国日益提高的履约能力和非物质文化遗产保护水平,对于增强社区、群体和个人的认同感和自豪感,激发传承保护的自觉性和积极性,继承和弘扬中华优秀传统文化,具有重要意义。

  11月24日,由中央网信办网络新闻信息传播局指导,光明网、湖南大学承办的“文脉颂中华?书院@家国”网络传播活动在湖南大学岳麓书院启动。活动将通过丰富的形式,来挖掘和展现书院的文化基因、时代内涵和社会价值,进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力。那么,书院文化有何内涵,今天如何去粗存精、发扬光大?记者日前就有关问题,采访了湖南大学岳麓书院教授、中国书院学会副会长邓洪波。

  邓洪波:书院,源出于唐代私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门,是开展藏书、读书、教书、讲书、修书、著书、刻书等活动,进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。经过1200余年的发展,书院遍布全国各地,对教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展,以及学风士气、民俗风情的培植,国民思维习惯、伦常观念的养成,具有重要意义。明代开始,书院走出国门,为中华文明的传播与当地文化的发展,作出了独特贡献。近代以降,因新学、西学的加盟,书院又成为沟通中西文化的桥梁。1901年,光绪皇帝发布诏令,改设大、中、小三级学堂,使书院由古代迈向近现代。

  古代书院对传统学术建设的意义,主要体现在书院和学术的一体化。这一传统,始于宋代理学和书院的结合。当时,朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等一批学术大师,承唐代书院整理典籍、辨彰学术之绪,以书院为基地,经营自己的学派,集成学术成就,再造民族精神,将学术与书院的发展推向前所未有的繁荣时期。从此,书院作为一种组织,成为推动中国学术事业发展的重要力量。

  南宋以来,书院视学术为本分和生命。书院既是中国学术创新、展示的平台,也是中国学术的大本营、发动机。由程朱理学到王湛心学、乾嘉汉学,再到近代新学、西学,书院与学术相互渗透交融,形成了一种互为依托、互为表里的结构形态。从某种意义上说,书院是学术的基地,学术为书院的精神。而且,两者盛衰同时、荣辱与共,有着休戚相关的共同命运。

  书院,是古代精神资源的宝库。其中,学术创新、文化传承、社会担当等三个方面,今天尤其值得重视与发扬。学术创新,既是书院的精神内核,也是其千年不衰的根本原因之一。文化传承和社会担当,让学术创新有了历史与现实的视野,从而得以在兼顾传统和现代的正确轨道上进行。

  光明网:古今书院,在理念、体制上有何异同?今天的书院,应当怎样承担文化使命?

  邓洪波:古代书院,起源于官民二途。官办书院与官学具有同源性。这种同源性,使书院获得了合法甚至正统的社会身份,具有了与官学相同的一些组织形态特征,形成了正规化、制度化的特色。民办书院与私学具有同根性。这种同根性,使书院赢得了民间广大士绅的支持,力量虽然单薄,但绵长、持久而深厚。同时,也使书院有了与私学相似的精神风貌,形成了自由讲学、为己求学、注重师承等特色。

  官办书院和民办书院长期并存,使官学与私学这两种不同的教育传统,对书院形成了既彼此影响又相互制约的合力。书院教育,成为与官学、私学鼎足而三的独立运行体系。讲学、藏书、祭祀、学田,是古代书院制度有效运行的四大基本规制。近代以来,官学、私学式微,书院则以开放之势,接纳西方学校制度、先进科技知识,成为连接古今中外的一座桥梁。

  承认书院改制为学堂的事实,并充分肯定其作用,是重新接通古代与近代教育史血脉的关键。需要指出的是,二十世纪初,不是“废书院改学堂和学校”,而是“改书院为学堂和学校”。这在光绪皇帝发布的相关诏令中表述得很清楚。一“废”一“改”,差别很大。“废”意味着终止、中断,“改”意味着联系、延续。不同的理解,直接影响到我们对书院历史地位的判断。

  书院改制甫20年,蔡元培、胡适一些有识之士,由现代学校的短处,反观传统书院的长处,形成了大量的学术成果。萃升书院、勉仁书院、莲池书院、天目书院、学海书院、复性书院等,如雨后春笋般涌现,旨在复兴民族文化。上世纪八十年代,岳麓书院、白鹿洞书院等开始修复并开展活动。冯友兰、张岱年、汤一介等一批知名学者,共同发起成立中国文化书院。书院研究和实践活动,风生水起。

  据不完全统计,今天以各种名目活跃着的书院,有五六百所。当代书院与古代书院,在理念、体制上并无根本差异,性质与使命基本一致。它们都是亦官亦私,在体制内外之间进行运营,为民族文化的积累、研究、创造与传播而努力。所不同的,只是时代特色。

  我们看到,今天凡具教育教学功能的书院,与古代书院一样,为了满足不同时期、不同地区、不同层次、不同类型的读书人的文化需求,而形成了各种各样的类型和等级。例如,以阳明精舍为代表的一类书院,根植社会底层,依托民间力量,基本运行于现行教育体制之外。万松浦书院,在创造诗意、传承书院理念的同时,通过与高校的合作,而试图进入高等教育体系。新亚书院,则致力于引导师生修身养性,以“诚明”为标志,构筑具有宋明理想的精神家园。生存状态最好的,要数千年学府岳麓书院。它以正统自居于湖南大学,拥有博士、硕士、学士授予权,在现代高等教育体制内开展教学与学术研究,保持了古代高水平书院培养高级人才、研究高深学问的全部功能。而且,以全国重点文物单位的身份投身旅游经济,谋求相对的自主与独立。这启发我们,书院发展得好,完全可以自立于现代高校之林,为高等教育事业的多样性增添光彩。

  在民族生存危机基本解除、新旧观念破立之际,在“金钱至上”观念不断冲击道德底线的社会转型期,勇于面对社会问题、理论挑战,以全球化视野来重建中华文化最核心的价值理念、行为规范,是当代书院应该承担的文化使命!

  光明网:当前的书院建设,有何需要改进之处,怎样获得广泛认同、长远发展?

  邓洪波:传统书院的保护,重点要防止发展性破坏和破坏性重建。随着经济发展,许多书院被毁于都市计划和推土机下。这种发展性破坏,今天还在一些相对偏远落后的地区重复着。破坏性重建,表现形式不同。有些是不遵守“修旧如旧”原则,撤旧新建;有些是研究不够,把握不了书院的特色,甚至出现认识偏差,达不到预期的社会效果。

  新兴书院,则普遍面临着经营难题。这种难题,主要表现在以下几个方面:

  一、定位不够准确,缺失了书院的人文精神。今天,书院大范围兴起,从文化传承角度而言固然是好事,但根本问题在于,现代书院复活的,究竟是形式还是精神?如果只满足于重新修复书院,将之纳入所谓的文化旅游,或者硬生生地将四书五经纳入学校课程,这与书院精神就是不相符的。现代实体书院的发展,一方面需要有学识、有研究精神、不专注于利益的学者潜心研究、总结和传播;另一方面,也需要静下心来思考,什么才是书院之本,这样才能持续发展。

  二、经济来源没有保证,发展后劲不足。经济来源,是书院赖以生存和发展的基础。官办书院,有政府作为后盾,各方面比较有保障。民办书院,一般是自负盈亏,一旦建设者或投资者出现资金周转困难,便有可能无法支撑下去。另外,建设资金的匮乏,也可能导致书院精神背离初衷,走上低俗化道路。

  三、缺乏强有力的组织者,以及应有的秩序和完善的发展体系。现代书院,大都是由民间力量兴办的,难以保障运营方式的合法化、规范化和有序化。例如,因尚未获得国家相关部门颁发的“准生证”,许多书院没有学位授予权。现代书院办学,如何与体制内教育、与整个社会结合起来,值得深思。

  今天,书院要想获得认同与发展,一定不能孤芳自赏、远离社会,躲进小楼成一统,而要积极面对社会问题,并努力提出解决办法。书院的主持者,要有广博的胸怀、恢弘的气度、强烈的使命感,以及重构社会伦常与价值体系的气魄。换言之,带着新的切实可行的理论,书院才能重新进入主流社会。否则,就免不了被边缘化的命运。

  光明网:书院教育,如何与现代教育和谐相融,更好地发挥各项功能?

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